GAY.RU - Мужская любовь под сенью церкви... Святой Элред

Мужская любовь под сенью церкви... Святой Элред - покровитель гомосексуалов

На этот раз взгляд Андрея Кожевникова, который ведет блог "записок гея о свободе, равноправии, любви и творчестве" Equal-Gay.Com, обращен в европейское Средневековье, когда "гомосексуальность находила свое выражение самым причудливым образом".

Еще одним удивительным церковным гомоэротическим автором стал некий Иларий. К сожалению, о его жизни известно лишь то, что он, видимо, был англичанином и учеником Пьера Абеляра. Писал он, как и все в те времена, на латинском языке. В отличие от других средневековых геев, он открыто говорил о своей любви к мужчинам. Любопытно, что он больше всех приблизил античную гомоэротическую традицию к родному языку. Все его стихи полны пылающей страсти - так, поэма "Мальчику из Анже" - это просьба к красивому юноше отдать поэту свою девственность. Еще в однмо стихотворении он заявляет, что его возлюбленного стоит называеть не "anglicus" (англичанин), а "angelicus" (ангельский, божественный). Однако Иларий - единственный открытый гей-поэт той эпохи. Почти все остальные так или иначе старались либо заретушировать явный гомоэротический характер своих стихов, либо уравновесить его гомофобными проповедями.

Начало: "Мужская любовь под сенью церкви... Алкуин во времена Карла Великого"

Любопытно, что знаменитом сборнике стихотворений странствующих поэтов "Carmina Burana" (Песни Бойерна), составленном в Баварии в 1220-1230 годах, содержится стихотворение, посвященное спору Гебы (Елены), дочери Юноны, и Ганимеда, о преимуществах однополой и разнополой любви. Оно перекликается со знаменитым "Диалогом о любви" Плутарха по поводу того, что возвышеннее - любовь к юноше или любовь к девушке¹.

Миниатюра "Пьющие" из кодекса "Carmina Burana" (Песни Бойерна). XIII в.

Однако самым необычным автором-гомосексуалом стал святой Элред (1109-1167), англичанин, настоятель монастыря в Риво. Ему принадлежит целый ряд глубоких философских произведений, посвященных человеческим взаимоотношения, а также жития святых и генеалогическое исследование о королевской семье. Но самым ярким стал монументальный труд "О духовной дружбе" (ок. 1150), в котором он смело заявил, что любовь между монахами не только допустима, но и необходима, считая, что однополая любовь оправдана примерами любви Давида и Ионафана, а также христианской любовью ко Христу. Свою книгу он начал словами: "Еще в школе мне приносило чрезвычайное наслаждение общество моих сверстников, то среди всех пороков и слабостей, на которые падок этот возраст, я отдался чувствам всецело посвятил себя любви. Ничто не казалось мне более важным, более сладостным, более полезным, чем любить и быть любимым. И, мечась меж дружб и любовей, разрывалась моя душа, но, не зная истинного закона дружбы, я порой падал жертвой ее ложной подделки".

Элред видел в дружбе и любви между монахами христианское единение, к которому любому служителю Бога следует стремиться. Так, в продолжение первой главы он писал: "И се, я и ты. Надеюсь, что третий меж нас - Христос. И никого нет, кто прервет, кто вмешается в эту дружескую беседу, и радостно, что никакой голос и никакой шум не нарушат нашего уединения. Не медли же, любимейший (carissime), отверзи грудь свою, и наполни уши друга тем, что только порадует его; ведь не напрасно нашли мы это время и место".

А в главе "Совершение телесного поцелуя. Поцелуй духовный" он пишет: "Ведь уста не с устами сочетаются, а с душою, то не союз губ, а союз душ, очищенный Духом Святым, чье присутствие сообщает поцелую небесный вкус. И неслучайно мы назовем эти уста устами Спасителя, который подставляет свои уста другому, сообщая любящим это священнейшее чувство любви, так, что мы видим, как одна душа живет в двух различных телах". (оригинал: святой Элред Ривоский, "О дружбе духовной" ).

Предполагаемое изображение св. Элреда Ривоского из рукописи "De Speculo Caritatis". XIII в.

Элред Ривоский стал тем, кто сумел вписать гомосексуальность в христианскую канву и обосновать право мужчины любить другого мужчину. Его доктрина настолько гуманистична и сердечна, что его работа и по сей день производит глубочайшее впечатление. Это своеобразный гимн свободы и однополой любви, который появился из глубин монашеских келий, из-за стен суровых монастырей - оттуда же, откуда веками до этого и после этого громче грома звучали проклятия, откуда меньше всего можно было ожидать.

Святой Элред, чья книга и сейчас светит лучом надежды и тепла среди мракобесия и ненависти, настолько поражает даже наших современников, что ряд религиозных ЛГБТ-организаций объявил его святым покровителем геев, лесбиянок и трансгендеров, среди них - общество ЛГБТ-прихожан Епископальной церкви в США "IntergityUSA", Национальная англиканская католическая церковь (США) и "Орден Св. Элреда" на Филиппинах...

...Так необычно и порой неожиданно проявлялась мужская гомосексуальность в ту далекую и сложную эпоху. Кто-то прикрывался гомофобией, чтобы иметь возможность втайне писать о мужской любви, а кто-то отваживался открыто быть собой. (Собственно, как это происходит и сегодня). Некоторые исследователи утверждают, что в описываемую эпоху имел место небывалый всплеск толерантности, сопровождавшийся расцветом гей-культуры². Конечно, это преувеличение. Но гомосексуальность в средневековой Европе был, была и проявляла себя, насколько это было возможно, а возможности были очень ограниченными.

Как мы видим, сложилась удивительная ситуация: Церковь, всецело преследовавшая гомосексуалов, подавляла однополые чувства и в своих рядах. Однако и среди тех, кто был на ее стороне баррикад, были мужчины, которые любили мужчин, и некоторые из них решали вести двойную игру: для того, чтобы иметь возможность выражать себя без стеснений и подозрений, они должны были прикрываться обличительными сочинениями, осуждающими гомосексуальность. То есть эти люди жили двойной жизнью, и за свое право быть собой должны были заплатить еще большим лицемерием, чем окружающие, являясь одновременно и идеологами средневековой гомофобии, и певцами однополой любви. Это еще раз доказывает бессмысленность запретов того, что так естественно, как человеческая любовь и стремление к счастью. Лишь редки из них отваживались открыто говорить о своей любви к мужчине, не противопоставляя ее вере, а соединяя их в гармоничный союз.

Окончание.

__________________________

¹ James J. Wilhelm. "Gay and Lesbian Poetry: An Anthology from Sappho to Michelangelo". London, Routledge, 2014, 344 р.
² John Boswell, "Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century". Chicago: University of Chicago Press, 1980, p. 265.

Поделиться линком

Настоящий ресурс содержит материалы 18+