Варвары-геи глазами современников

Российские политики любят упрекать так называемую "Гейропу" в том, что она отказалась от "традиций", и сейчас европейцы практикуют исключительно однополую любовь. Оказывается, российские гомофобы в своей риторике вовсе не оригинальны. Тысячи лет назад древнегреческие и древнеримские авторы тоже были шокированы "распущенностью" варваров из Европы.

В "Германии" Тацита (13.2) есть продолжительный пассаж о германских воинах-вождях и их юных дружинах, обучающихся воинов. Тацит называет эти дружины, состоящие из красивой молодежи, "красотой в мирное время и защитой в военное"; он пишет, что германцы ничего постыдного не находили в действиях молодых людей, которые боролись за внимание и любовь своих вождей.

В пассаже уточняется еще, что общество германцев было гомосоциальным, что, безусловно, граничит с гомоэротическим. Да, Тацит описал "наказание" для тех, кто практикует "телесный позор" (infame corpores), но практика, которую он описал (аккуратное помещение тел в болота под плетеными укрытиями), скорее напоминает культовое жертвенное погребение, чем ужасающую, постыдную экзекуцию.

Очевидно, Тацит фильтрует действия германцев сквозь свое собственное культурное видение римлянина и интерпретирует жертвоприношение гомосексуальных жрецов/шаманов как наказание. Позже в "Германии" Тацит описывает жрецов из швабских южных племен, в Нахаранвали, которые "одеваются как женщины" для выполнения своих обязанностей жрецов.

Приближаясь все больше к сути, к германским воинам племени Таифали, христианский писатель Аммиан Марцеллин язвительно писал (31.9.5): "Я узнал, что члены племени Таифали настолько погружены в позорные акты непристойной жизни, что среди них молодые люди, люди в возрасте полового созревания, совокупляются наигнуснейшим образом с мужчинами, погружаясь в свои грязные практики". Он добавил, что, как только юноша убивает кабана или медведя, то проходит посвящение, становясь, судя по всему, взрослым мужчиной, способным повторять этот "цикл педерастических инициаций".

О германских Хари или герулах (которых разные классические писатели называют "высочайшими", "жестокими", "сильнейшими" пешими воинами во всей Германии) Прокопий, епископ кесарийский (De Bello Gothico VI.xiv.36), говорит: "И они (герулы) сношаются строго вопреки божественной природе, даже с мужчинами..."

Секст Эмпирик, римлянин, писавший на греческом, указывает, что "Среди нас (римлян), в конце концов, "мужское смешение" постыдно и, безусловно, является вещью вне закона (паранормос), но среди "германой" это, оказывается, не постыдно и приемлемо!" (Секст Эмпирик, Контуры Пирронизма, III, 199).

Птолемей, используя астрологию как объяснение человеческого разнообразия, писал, что из-за вечернего аспекта Юпитера и Марса мужчины европейской "четверти" (так он называет Германию, Галлию, Британию, Испанию и северную Италию) "лишены страсти к женщинам и смотрят на радости любви свысока, но куда более удовлетворяются и куда более жаждут объединения с мужчинами" (Птолемей, Тетрабиблос, II.3).

Кроме того, несколько древних авторов (Иордан, Прокопий, Аблавий и прочие) показывают, что частым пристанищем герулов были Меотийские болота (где Дон впадает в Азовское море), которые, вполне возможно, были также мифической родиной трансгендерных амазонских женщин-воинов. Герулы, как лиминальные, культовые воины, в других местах часто ассоциировались с болотами. Одна из нескольких известных рунических надписей примерно 500-го года до н.э., оставленных герулами, говорит, что герула звали "Muha", что значит "болото", "озеро" - современное английское слово "muck" означает "гадость". Кроме того, меч с рунической надписью, указывающей, что принадлежал он одному из Хари (герулов), был найден на корабле Нидхам Мос, вытащенном из датского болота.

Крис Кершоу в своей исчерпывающей 2000-страничной монографии "Одноглазый Бог: Один и (индо-) германское Mannerbunde (то бишь мужское общество)" документирует глубоко гомосоциальную антропологию герулов как культовых "воинов-волков" германского бога Водана (позже норвежского Одина), которые практиковали гомоэротику как часть инициации и тренировки "благородных" юношей.

О кельтах Диодор Сицилийский отмечает:

"Их (кельтские) женщины красивы, но на них не обращают внимания - вместо этого кельты в странном исступлении вертятся вокруг мужчин. Они привыкли спать на земле, на ложе из шкур диких зверей, и валяться на этих шкурах в окружении партнеров-мужчин - по одному с каждой стороны, чтобы трахаться. И, что наиболее парадоксально... они не рассматривают это как бесчестье, напротив - когда им в качестве безвозмездного подарка не предоставляется возможность сексуального удовлетворения, бесчестьем считается именно это".

Афенай цитирует Посидония из Апамеи в своей 13-й книге историй:

"Кельты, - пишет он, - живут со своими "мужчинами-с-которыми-они-вместе" (буквально "симбионтами"), которых можно назвать паразитами, порой даже враждующими. Они (симбионты) читают свои восхваления и декламируют победные гимны перед собравшимися вместе мужчинами, а также перед любым человеком, который, в свою очередь, пожелает их слушать. Их истории создаются или сохраняются теми, кто называется Бардой (барды). Они поэты, ведь поэты - все те, кто воздает хвалу в одах".

В дополнение к Птолемею (см. выше) Аристотель дает астрологические объяснения того, почему "Кельты так уважают симбионтов", так как кельтами управляли "Арес, объединившийся с Афродитой" (война с эротической любовью). В Политике (II.6.6-8, или, в некоторых изданиях, II.9.6-8) Аристотель опасался, что милитаристские нации, движимые жаждой богатства, падут под властью женщин, "помимо кельтов и им подобных, которые открыто гордятся своими сношениями с мужчинами. Так что раннему рассказчику мифов не без причин казалось, что кельты - это спарившиеся Арес и Афродита: потому что кажется, что все те (военно-ориентированные мужчины) показывают, что способны быть одержимыми общением с мужчинами не меньше, чем с женщинами".

Христианский апологет Евсевий цитирует Бара Дайсана (гностического сирийца, который отказался от астрологического объяснения человеческого разнообразия, отдав предпочтение обычаям и свободе воли), который говорит: "Среди галлов молодые люди отдают себя (друг другу) в брак открыто, не рассматривая это как что-то, за что можно упрекнуть, потому что такой у них закон. Тем не менее, возможно, многие галлы страдают от подобной нечестивости из-за утренней звезды Меркурия, который находится в домах Сатурна, и Марсом в своем гороскопе" (Евсевий, Praeparatio Evangelica, IV.10.27).

Другой очень похожий, но, скорее всего, фальшивый манускрипт, который относят к Бару Дайсану, гласит:

"Но на севере, в странах галлов и их соседей, есть такие юноши, которые так красивы, что мужчины берут их как жен, и у них даже празднуются провозглашения подобных союзов, и это не считается ими ни позором, ни стыдом, потому что такой закон среди них преобладает. Но это ведь невозможно - что все галлы, которые заклеймлены этим безобразием, должны иметь в гороскопе Меркурий рядом с Венерой в доме Сатурна, и в пределах Марса, и в знаках Зодиака к западу. Ибо, говоря о таких людях, которые рождаются в подобных условиях, написано, что они за то, что были подобны женщинам, заклеймлены позором" (Бар Дайсан, Книга законов разных стран).