Мужская любовь под сенью церкви... Учитель Карла лысого и другие

На этот раз взгляд Андрея Кожевникова, который ведет блог "записок гея о свободе, равноправии, любви и творчестве" Equal-Gay.Com, обращен в европейское Средневековье, когда "гомосексуальность находила свое выражение самым причудливым образом".

Еще одним представителем клира, который почти не скрывал своей нежности к мужчинам, был Валафрид Страбон (808/809 - 849) - ученик Алкуина, учитель короля Карла Лысого и впоследствии аббат монастыря в Райхенау, на юге Германии. Еще в юности, во время послушничества в монастыре, у него развился роман с другим учеником. Во взрослые годы он был известен своей влюбленностью в ученика по имени Лютгер. В отличие от Алкуина, Страбон в своей поэзии стремился в некоторой отойти от античных образов и пытался объясняться в своих чувствах простым и искренним языком. Он писал возлюбленному: "Как роза земле, как рыба воде, как воздух птицам - так и твое лицо дорого мне, мой маленький"¹.

Начало: "Мужская любовь под сенью церкви... Алкуин во времена Карла Великого"

Еще во времена его обучения в монастыре у него сложились романтические отношения с другим учеником. А своей книге "Возделывание садов" (к слову, первая книге по садоводству в Европе) он неоднократно дает отсылку к античным сюжетам, вспоминая и историю любви Аполлона и Гиацинта, и историю Приапа².

Валафрид Страбон. Рис. XVIII в.

Валафрид писал возлюбленному: "Дорогой мой, ты внезапно приходишь, и также внезапно исчезаешь, Лишь слышу, не видя, и все же вижу тебя внутри и изнутри, Обнимаю отстраняющегося телом, а не душою". В своих посланиях он писал Лютгеру: "Не могу быть спокоен, пока не увижу тебя как можно скорее". Гомоэротически чувства были близки Ноткеру Заике (840-912), известному своей биографией Карла Великого. Узнав, что его возлюбленный, настоятель Санкт-Галленского монастыря (в современной Швейцарии) по имени Саламо уходил из обители, чтобы навестить некую монахиню, он обратился к нему с такой речью, не чуждой даже ноткам садомазохизма :

"Если по доброй воле возвратиться не желаешь,

То ни гневные берега Рейна, ни горький песок Тигра,

Ни ревущие потоки Иллера, ни воды притоков Дуная, ни крутые их водопады

Не остановят меня, когда я побегу за тобой, чтобы связать тебя...

Я последую за тобою и наполню твою постель своими слезами..."

Сам Саламо был первым из тех, кто открыто признал распространение "содомии":

"Некогда запретная, ныне процветает похоть,

Венера содомитская подчинила себе слабых,

Оставив женщин пустыми из-за греха катамитов"^3,4.

По мере того, как Европа все больше погружалась в Мрачное Средневековье, гомосексуальность преследовалась все более жестко. Однако и теперь религиозные поэты и писатели находили выход своим чувствам. Они по-прежнему ориентировались на античные идеалы. Правда, требования времени заставили их несколько сменить тональность своих стихов: мастера словесности вынуждены были вести двойную игр. Внешне порицая гомосексуальность, они на самом деле восхищались ею.

Самыми известными авторами, чья лира воспела и христианскую мораль, и гомосексуальную любовь, стали Маброд Реннский, Бодри Бургельский и Хильдеберт Лаварденский. Марбод, епископ Реннский (1035-1123), почти не скрывал своего восхищения юношеской красотой, которое он выражал с отсылками к древним поэтам: "Овидий воспел одой одного юношу, который легко мог бы быть и очаровательной девушкой"⁵.

"Прекрасное лицо требует внимательного восприимчивого ума... Эта плоть так мягка, подобно молоку, так чиста, так гладка, так прекрасна, так хороша, так нежна... Но время придет, когда она станет грубой и старой, и эта плоть, юношеская плоть, будет бесполезной... Так что, пока ты цветешь... Поторопись найти страстного любовника..."

Для того, чтобы скрыть личное начало в стихах, Марбод дал этому произведению название "Сатира на юного любовника одного мальчика, рассказанная от выдуманного лица". При этом в стихах нет ничего сатирического...

В другом своем стихотворении епископ сетует на то, как ему приходится уклоняться от чар влюбившейся в него женщины. Это происходит потому, что его сердце горит страстью к юноше. Но Марбод не был бы католическим епископом, если бы не сделал морализаторский вывод. В чем же мораль? Страсть к юноше спасает его от пагубного греха с женщиной. Чувство к мужчине Марбод описывает как путь к спасению от порока. Подчеркивая христианский характер своего сочинения, поэт дает ему название "Довод против половой любви".

Однако его же перу принадлежит полная гомофобного осуждения поэма "Против совокупления людей одного пола", где он пророчит таким людям вечную смерть в аду. Возможно, Марбод, будучи священнослужителем, осуждал сексуальную любовь между мужчинами, но, не в силах противиться своей природе, признавал красоту платонической влюбленности. При этом, возможно, он был бисексуален - в стихотворении "Раскаяние в распутной любви" он сокрушается о том, что имел связи с людьми обоих полов6.

Бодри Бургельский (1046-1130) был учеником Марбода и также занимал епископские должности. Подобно своему учителю, он писал о чувствах и к мужчине, и к женщине, и так же был вынужден вписывать свое самовыражение в рамки христианской морали. В своем письме к другу Жофрею Реймскому он признавался: "Мне ставили в вину и вопрошали, почему я обращаюсь со словами молодого мужчины к юношам не меньше, чем к девушкам? Ведь я писал кое-что о любви, и оба пола радовались моим песням".

Однако прежде всего Бодри был аббатом монастыря, и поэтому, когда он писал своему другу Жерару Ладенскому, убеждая его принять монашеский постриг, он рьяно обличает любовные чувства к женщин, и с еще большим исступлением порицает любовь к мужчине: "Ты, возможно, предаешься противоестественному греху... Сегодня Ганимед снует повсюду. И немало похотливых мужчин готовы быть Юпитером" - пишет он, отсылая нас к знаменитому мифу о похищении громовержцем прекрасного юноши.

При этом в своем стихотворении "Раскаяние на исповеди" он сам признается в многочисленных грехах, включая активное и пассивное участие в "содомии":

Грехи, овладевшие мною, перешли все допустимые меры... Я вор, богохульник, клятвопреступник, мошенник, убийца. Как только могу, я буду говорить правду - я и богоубийца. Лжец, суетник, содомит, цинед, прелюбодей, любитель пьянства и враг трезвостит"⁷.

Читайте далее: "Мужская любовь под сенью церкви... Стихи полны пылающей страсти"

Необычное сочетание античного воспевания бисексуальности и христианского порицания однополой любви нашло отражение и в творчестве Хильдеберта Лаварденского (1055-1133), архиепископа Турского и самого крупного латинского поэта средневековой Франции. В отличие от своих предшественников, он старается еще больше отдалиться от гомосексуальности, ставя себя лишь на место рассказчика, и, опираясь на стихи Овидия, переосмысляет уже известные античные сюжеты об однополой любви, такие как, похищение Ганимеда Юпитером, страдания Аполлона по Гиацинту, а также превращение Ифис в юношу⁸.

При этом автор стремится осуждающе представлять однополое чувство. В своей работе "О порочности века" он яростно обличает "порок содомии", который стал "еще более частой чумой, чем любой иной разврат", возмущаясь тем, что "мужчины отдают юношам то, что должны отдавать женам" и негодуя по поводу того, что "бесчисленные Ганимеды разводят свои очаги".

Продолжение.

__________________________

¹ C. P.McGuire, "Friendship and Community: The Monastic Experience, 350-1250". New York: Cornell University Press, 2010, p. 129.
² Walahfrid Strabo, "On the Cultivation of Gardens: A Ninth Century Gardening Book". Ed. аnd preface by James Mitchell. San Francisco, Ithuriel’s Spear, 2009, pp. 11-12.
³ Stehling, Thomas, tr. "Medieval Latin Poems of Male Love and Frendship". New York: Garland, 1984, р. 22.
⁴ Катамитами в Древнем Риме называли юношей, вступавших в отношения с мужчинами.
⁵ Stehling, Thomas, tr. Medieval Latin Poems of Male Love and Frendship. New York: Garland, 1984., p. 31.
⁶ L. Crompton, "Homosexuality and Civilization". The Belknap Press of Harvard University Press, 2003, p. 179
⁷ Baudri de Bourgueil. Les Oeuvres poetiques de Baudri de Bourgueil (1046-1130). Ed. P. Abrahams. Paris: H. Champion, 1926, p. 112.
⁸ Lewis Crompton, "Homosexuality And Civilization". Cambridge, The Belkmap Harvard University Press, 2003, p. 181.

Поделиться линком

Настоящий ресурс содержит материалы 18+