Бог как невеста: религиозная история гендера

МОБИЛЬНЫЙ

Федор Дубшан на страницах проекта Q-Rated.Space рассказывает о взгляде на гендер в разных религиозных и духовных традициях: от христианского мистицизма до неоязычества.

Человек в длинной черной одежде, с крестом на шее сидит за большим зеркальным столом. На экране маленькая подпись: "Святая правда".

- Есть пол, данный Богом. Книга Бытия: "Мужчину и женщину сотворил их", - уверенно говорит человек. - А гендер - это добровольно выбранный способ социальной идентификации с точки зрения своих предпочтений... Не так страшен взрыв бомбы, начиненной обрезками гвоздей, как страшен взрыв бомбы этих гендерных спекуляций над слабыми мозгами... У ада будет плащ цвета половых извращений.

Это в ролике на YouTube протоиерей РПЦ МП Андрей Ткачев вкратце излагает своей пастве взгляд на проблемы gender studies. Дальше он утверждает, что зоофилия - это тоже все "гендер" и рассказывает, как "за океаном в одном местечке" ему попался при заполнении декларации в графе "пол", кроме "мужчина" и "женщина", вариант "другое".

- Бинарность, ноль и единица. Так зачем же нужны полтора, два с половиной? Богатство мира транслируется при помощи двоичного кода, он достаточен, это Божий код, - расходится батюшка. - Холодное-горячее, Север-Запад, Юг-Восток, - тут же рушит он собственную метафору, не замечая этого в пылу красноречия.

Конечно, это стандартный, хоть и несколько доведенный до абсурда взгляд консерватора-христианина (или представителя других авраамических религий). Однако даже на уровне поверхностного знания Библии эти утверждения можно оспорить. Древние евреи и ранние христиане про цифровой двоичный код не слыхали. Понятие о сакральной двойственности у них присутствовало и, конечно, в огромной степени ассоциировалось с бинарностью "мужское-женское". Но точно так же существовало и снятие этого противостояния.

Христианский андрогин

"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе", - пишет апостол Павел в послании к Галатам. Павла трудно заподозрить в либеральных даже для его времени взглядах на гендерную проблематику.

Дело тут в другом: дуализм "мужское-женское", при всей своей фундаментальности, очень часто ассоциировался с временным, мирским, был проявлением освоенного человеком мира, социальным моментом - что, кстати, совпадает с современными положениями гендерной теории. А первоначальным, более близким к божественному, высшим - почиталось нечто иное.

Трактуя Книгу Бытия, некоторые иудейские толкователи-талмудисты утверждали, что Бог сотворил человека вначале "мужчиной и женщиной", то есть андрогином - и лишь затем разделил его на двух разнополых существ. Эта же идея вошла и в каббалу - мистическое иудейское учение, в котором огромную роль играл образ Адама Кадмона - первого и совершенного творения божьего, в котором сходились все противоположности.

Для христианских мистиков привычное гендерное деление также оставалось областью не безусловного утверждения, но проблемы. Вот легко находимая цитата из глубоко почитаемого православными преподобного Максима Исповедника: "...сначала Он в Самом Себе соединил нас с Самими Собой через устранение различия на мужской и женский пол, и вместо мужчин и женщин, в которых как раз и наблюдается образ этого разделения, явил просто людьми в собственном и истинном смысле". Или на Западе: немецкий визионер Якоб Беме писал в трактате "О тройственной жизни человека": "Адам был мужчиною, равно как и женщиной, но и не тем, и не другим, а девою, исполненною целомудрия, чистоты и непорочности, как образ Божий... чему и мы уподобимся по воскресении мертвых". Более того: для Беме Христос, как "новый Адам", и сам обладал той же внутренней андрогинностью, которой каббалисты наделяли Кадмона.

Совершенный ум богини

Но не андрогинностью единой жив человек. В христианской традиции с легкостью менялись местами и традиционные гендерные роли: испанский католический мистик св. Иоанн Креста написал поэму "Темная ночь души", где рассказывается о поиске девушкой своего возлюбленного, причем под девушкой подразумевается душа самого мистика - невзирая на его собственный приписываемый гендер. Св. Иоанн следует тут традиции прочтения еще библейской "Песни Песней", в которой любовный союз жениха и невесты тоже толкуется как метафора соединения Бога и человека.

То же самое можно увидеть в исламе, в суфийской поэзии; но часто суфии сравнивали потаенного Бога и с прекрасной невестой под чадрой, что для патриархальной авраамической традиции совсем нехарактерно.

У еретиков-катаров в Лангедоке священниками-"совершенными" были и мужчины, и женщины. С точки зрения катаров, все души, и мужские и женские, были равны между собой и имели божественное происхождение.

В 1945 году близ египетского селения Наг-Хаммади было найдено собрание гностических текстов I-III веков н.э. Один из самых известных называется "Гром. Совершенный ум". Это вдохновенный монолог богини, говорящей парадоксами: "я война и мир", "я блудница и святая". И в какой-то момент гендер персонажа меняется: "я новобрачная и новобрачный". Все эти парадоксы, по мнению религиоведа Джеймса Следжа, призваны поднять читателя над привычными бинарностями и вызвать в нем "философское беспокойство". Исследователь даже позволяет себе предположить, что автор текста являлся женщиной или гендерно неконформной персоной.

Ведьмы против капитализма

Гораздо проще найти примеры гендерной небинарности в неавраамических культурах и религиях: присущая азиатским шаманам флюидность, two-spirit у коренных американцев, хиджра в Индии, инуитские сипиниит, скандинавские сейдмады, жрецы культа Кибелы и так далее. Причем все эти группы людей не просто терпелись, а были важными для духовного функционирования своих сообществ.

Вера в магию формирует определенный способ мышления, является "технологией себя", как сказал бы Фуко.

В книге "Калибан и ведьма: Женщины, тело и первоначальное накопление" гендерная исследовательница Сильвия Федеричи рассуждает, что магия с ее верой в чудесное - это протест и отказ от сверхусилий, это символ единения и возможности жить в мире без четких правил и границ, необходимых для торжества патриархального капитализма.

Федеричи считает, что охота на ведьм, развернувшаяся в раннее Новое время в Европе, и должна была нанести поражение женщинам, которые становились слишком свободными: например, после эпидемии Черной Смерти, при нехватке рабочих рук, в некоторых регионах женщинам стало разрешено заниматься традиционно мужскими профессиями - так что героиня Лоры Фрейзер, женщина-кузнец из комического фильма 2001 года "История рыцаря" - вовсе не такая уж шутка.

Магический эмпауэрмент

Самый яркий пример переосмысления гендерных ролей в новых духовных течениях - это викканство, неоязыческая религия, основанная в первой половине XX века англичанином Джеральдом Гарднером. Викка учит поклонению рогатому Богу и тройственной Богине - наравне. Гарднер утверждал, что почерпнул знания в одном из выживших ведьминских ковенов, но несомненно, что викка была вдохновлена и трактатом поэта Роберта Грейвса "Белая богиня", в котором автор доказывает существование всеобщей матриархальной религии доисторической Европы. В поздних течениях викки, появившихся в 1960-е, сильны феминистские мотивы, встречаются ритуалы, предназначенные для борьбы с личной гендерной травмой (например, связанные с изнасилованием, домашним насилием, абьюзивными отношениями или инцестом).

Существует неподтвержденное мнение, что основные викканские труды для Гарднера написал знаменитый Алистер Кроули, "самый испорченный человек в мире", своего рода рок-звезда в мире оккультизма. Надо сказать, что в вопросах ориентации и идентичности, как и во многих других, Кроули вел себя противоречиво. При всем своем желании разрушить викторианскую мораль, он был воспитан в ее чреве и о женщинах писал как о существах низших по интеллекту и эмоциям. В то же время Кроули утверждал, что его учение Телема предназначалось и для эмансипации женщин, а кроме того - был открытым бисексуалом и выступал за сексуальную свободу для всех. Более того: при всем своем мачизме он периодически писал о себе как об андрогине, воплотившем в себе мужское и женское, синтезировавшем противоположности.

Оккультный Орден Восточных Тамплиеров (ОТО), который некоторое время возглавлял Кроули, был еще до его прихода известен тем, что женщины-"сестры" в него принимались наравне с "братьями"-мужчинами - вопиющее нововведение по тем временам. В наши дни в ОТО введено и нейтральное обращение "сиблинг" - специально для возможных гендерно-неконформных членов.

Сегодня рефлексия по поводу гендерной проблематики заметна и внутри традиционных религий. В Пакистане не менее 50 религиозных деятелей выпустили фетву, разрешающую трансгендерным людям вступать в брак; Эбби Штейн - первая известная хасидка, раввин и трансгендерный человек; заявляют о себе трансгендерные буддисты и индуисты. Что уж говорить о представителях более маргинальных духовных течений.

- Магия и шаманизм всегда становятся близки меньшинствам, - рассуждает итальянская религиоведка Анджела Пука, ведущая YouTube-канала Angela’s Symposium. - По моим наблюдениям, большинство итальянских язычников и неовиккан - из ЛГБТ. Если ты не гетеронормативен, небинарен - ты для современного общества Другой. Но то же самое происходит, если ты не следуешь религиозному, мировоззренческому мейнстриму.

И магия помогает тому, чья агентность под угрозой: она усиливает чувство субъектности, дает почувствовать себя самостоятельным волевым индивидуумом, активно работающим с миром, а не только претерпевающим чужое воздействие.

Магия игнорирует привилегии и ломает правила патриархального гетеронормативного сообщества; разрушает ярлыки и ограничения, дает эмпауэрмент, прорывается в неизвестное.