"...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Коекчучи и якуты

Материалы Андрея Кожевникова, который ведет блог "записок гея о свободе, равноправии, любви и творчестве", не первый раз публикуются на нашем сайте. Объектом интереса автора проекта Equal-Gay.Com часто становятся темы, способные удивить любого. Одна их них - отношение к гомосексуальности коренных народов Сибири и русского Востока.

...В жизни исконных жителей нашего Севера и Востока однополые чувства и поведение проявлялись очень ярко и играли важную роль в их повседневной и обрядовой жизни . В среде коренных племен этих земель гомосексуальноть и трансгендерность, как и сексуальность вообще, трактовалась в духовно-мистическом ключе. Во многом подобно аборигенам Северной Америки, которые издревле считали ЛГБТ носителями особенного "двойного", то есть и мужского, и женского начала, называя их людьми двойного духа, исторически связанные с ними жители азиатской части России видели в сексуальности не только телесный, но и духовный путь человека, и поэтому в их среде вариативная сексуальность часто была связаны с практиками шаманизма. И поэтому такие люди занимали в обществе особенное место.

Шаман и шаманка. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Уже первый исследователь народов крайнего северо-востока Сибири, ботаник и этнограф Степан Крашенинников, посетивший эти края в ходе экспедиций 1730-х и 1740-х годов, нашел у них любопытный институт превращения пола. У камчадалов он встретил так называемых коекчучей, "которые в женском платье ходят, всю женскую работу справляют и с мужчинами не имеют никакого обхождения, будто бы гнушаясь делами их или зазираясь вступать не в свое дело"¹. В числе прочих обязанностей, эти коекчучи выполняли также и роль наложниц, и Крашенинников с удивлением говорит: "неревнивы же бабы их, что можно видеть из того, что не токмо две или три жены одного мужа живут между собою согласно, но сносят еще и коекчучей, коих многие держат заместо наложниц".

Видимо, таких коекчучей на Камчатке было немало, потому что камчадалы были готовы легко заподозрить в принадлежности к коекчучам казаков, которые почему-либо делали что-нибудь такое, что по мнению камчадалов, мужчинам делать не подобает: стоило казакам пролезть в юрту не через верхнее дымовое отверстие, а через жупан или взяться за иглу или шило, и было достаточно, чтобы быть принятым за коекчуча.

Также Крашенинников писал: "Прежде сего во всяком острожке бывали жупаны, то есть мужики женскую должность отправляющие, из которых иные собственных мужей имели, а иные переменных. Платье они носили женское и с женщинами вместе сидели, и в трудах женских упражнялись. Оные жупаны и ныне между ними находятся, только редко, а платье все носят муское. Жупанов признавали камчадалы за великих волхвов, так что их повеления ни тойоны не преступали и им пришед с промыслов лутчего зверя в подарок приносили".

Кроме камчадалов, Крашенинников встретил коекчучей у курилов, а также коряков, но последние содержали коекчучей, "кои по их, кеиев называются ... не в чести, как камчадалы, но в презрении".

Камчадал. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Несколько подробнее говорит о том же современник Крашенинникова геолог, естествоиспытатель и врач Георг Стеллер, посетивший Камчатку в 1737-1742 годах в составе экспедиции Витуса Беринга. В своей книге, озаглавленной так же - "Описание земли Камчатки" - он отмечал, что на Камчатке "женщины творят блуд с женщинами посредством клитора" и что "есть также шапуны, коих мужчины наряду со своими женами, без всякой ревности со стороны последних, употребляют per posteriora". В другом месте он говорит об этом более обстоятельно: "Порою, однако, они не удерживали мальчиков от этого, но такие юнцы должны были облекаться в женское платье, жить среди женщин, исполнять их обязанности и работы и вообще во всем вести себя как женщины. В былые времена этот обычай был настолько распространен, что почти каждый мужчина держал при себе юношу; женщины были этим очень довольны, обходились с такими педерастами наилучшим образом и дружили с ними. Русские называют таких педерастов жупанами, ительмены же на Большой реке - "коях", а в Нижнем остроге - "кояхчич". Такое мужеложство продолжалось до принятия этим народом христианства. При первом появлении казаков на Камчатке жупаны особенно старательно занимались починкою казачьего платья, помогали им раздеваться, всячески услуживали им, и стоило немалого труда отличить их от настоящих женщин. Во время своего пребывания на Камчатке я сам еще встречал кое-где немало подобных бесстыдных, предающихся противоестественному пороку людей"².

Якутская деревня. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

В немного более позднем источнике, а именно, в ответах на вопросы сената, присланных иркутским губернатором Адамом Бриллем в 1770 г. в камер-коллегию, мы находим нечто новое. Здесь говорится про чукчей и коряков: "А прочие, мужеска пола через волшебство обращаются в образ женский и меж собою мужеложествуют и выходят друг за друга замуж." Здесь мы не только встречаем первое упоминание о чукчах, но и находим первое указание на "волшебство", которое, как видно будет дальше, играет в данном случае ключевую роль.

Еще одно свидетельство о свободном отношении к гомосексуальности среди коренных народов оставил русский адмирал и ученый Фердинанд Врангель, посещавший эти земли в 1820-е годы. В своей книге "Путешествия по северным берегам Сибири и по Ледовитому морю с 1820 по 1824", опубликованной в 1841 году, он писал: "В заключение должен упомянуть о странном явлении, замеченном нами между сими грубыми детьми природы, а именно о том, что педерастия между чукчами весьма обыкновенна и нимало не скрывается. Они никак не могли понять нашего отвращения и полагали, что тут нет ничего предосудительного, и каждый волен следовать своему вкусу. Непонятно, каким образом сия противоестественная страсть могла вкорениться в народе, у которого в женщинах нет недостатка и брак не затрудняется калымом, как у якутов и юкагиров, а напротив, без всяких препятствий заключается и расторгается"³.

Читайте далее: "...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Чукчи и коряки

Наблюдавший чукчей несколькими годами позже адмирал и этнограф Федор Литке тоже касается этого вопроса. В своей работе "Четырехкратное путешествие в Северный Ледовитый океан в 1821-1824 годах" он вспоминал, что ему пришлось видеть мужчину, превращенного в женщину, и по этому поводу он замечает: "В семье его бросился нам в глаза человек с лицом мужским, но в женском наряде, отличавшемся особенной тщательностью уборки: это был один из того рода людей, которые встречаются у всех азиатских народов, не просвещенных христианством. Пристрастие свое к известному противоестественному пороку чукчи приписывают наущению дьявола, который между другими напраслинами и эту должен понести"⁴.

Исследователи отмечали, что в Якутии существовало два типа шаманов: белые, отвечающие за созидание, и черные, отвечающие за разрушение. Последние вели себя как женщины, причесывались соответствующим образом и нашивали на одежду круги, изображающие грудь, также им не позволялось лежать на правой стороне шкуры в жилище, как и другим женщинам⁵.

__________________________

¹ С. П. Крашенинников, "Описание земли Камчатки", 1755, т. 2. Также см. А.Н. Маскимов, "Превращения пола" // "ТС-Мысли"
² Г. В. Стеллер, "Описание земли Камчатки", 1774, с. 289.
³ Ф. П. Врангель, "Путешествия по северным берегам Сибири и по Ледовитому морю с 1820 по 1824", СПб., 1841.
⁴ Ф. П. Литке, "Четырёхкратное путешествие в Северный Ледовитый океан в 1821-1824 годах", 1828.
⁵ Бирюков В. А., "Транссексуальный феномен как часть культуры и степень его социальной интеграции" // Психология XXI столетия, Т. 1 / Под редакцией Козлова В. В. - Ярославль, МАПН, 2008 - стр. 94-94.

Поделиться линком

Настоящий ресурс содержит материалы 18+