"...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Чукчи и коряки

Р СљР С›Р вЂР ВР вЂєР В¬Р СњР В«Р в„ў

"...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Чукчи и коряки

Материалы Андрея Кожевникова, который ведет блог "записок гея о свободе, равноправии, любви и творчестве", не первый раз публикуются на нашем сайте. Объектом интереса автора проекта Equal-Gay.Com часто становятся темы, способные удивить любого. Одна их них - отношение к гомосексуальности коренных народов Сибири и русского Востока.

...Полную картину восприятия сексуального разнообразия среди коренных народов дали только Владимир Богораз - относительно чукчей и Владимир Иохельсон - относительно коряков. В. Г. Богораз во многих своих произведениях говорит о превращении пола у чукчей. По его словам, у них можно наблюдать как превращение мужчин в женщин, так и обратное превращение женщин в мужчин; последнее, впрочем, встречается несравненно реже, и сам исследователь не видел лично ни одной женщины, превращенной в мужчину, а знает про них только из рассказов чукчей. Превращение пола, по сведениям Богораза, всегда происходит по приказанию духов - кэлэ, и обыкновенно в тот критический период пробуждения половой зрелости, когда вообще появляются впервые позывы шаманистического вдохновения.

Начало: "...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Коекчучи и якуты

Богораз отмечал, что существуют четыре стадии гендерной трансформации: 1) смена прически; 2) смена одежды; 3) смена привычек, навыков, обязанностей, характера; 4) полное превращение, заканчивающееся, как правило, обретением супруга / супруги своего биологического пола⁶.

Молодой человек, подвергшийся такому превращению, покидал все занятия и обычаи своего пола и усваивал женские. Он бросал ружье и копье, лассо оленьего пастуха и гарпун охотника за тюленями, а вместо того брался за иглу и за скребок для чистки шкур. Обращению с ними он учился очень быстро, потому что ему всегда помогали духи. Даже его произношение менялось с мужского на женское (в чукотском языке между ними есть различия). Изменялось в то же время и его тело, если не по внешнему виду, то, по крайней мере, по своим способностям и силам. Превращенный утрачивал мужскую силу, быстроту ног, выносливость и становился беспомощным, как женщина. Его психические свойства тоже менялись; он утрачивает грубое мужество и боевой дух, начинал бояться чужих, получал охоту к женской болтовне, любил маленьких грудных детей. Одним словом, он становится женщиной с видом мужчины.

Якутская семья. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Богораз оставляет, впрочем, открытым вопрос, насколько такие перемены можно приписать самовнушению и насколько они просто сочиняются превращенными, чтобы произвести большее впечатление на умы народа. Самая важная из перемен состоит, однако, в перемене пола. Превращенный начинает чувствовать себя, как женщина. Он стремится снискать расположение мужчин и легко успевает в этом с помощью духов. Он легко покоряет сердца молодых парней, которые ему нравятся, и выбирает из их числа любовника, а впоследствии и мужа.

Такой брак сопровождается обычными у чукчей обрядами и составляет вполне прочный союз, продолжающийся часто до смерти одного из участников. Супружеская чета живет совершенно так же, как все прочие люди. Муж пасет стада, ходит на охоту и рыбную ловлю, а "жена" заботится о доме и выполняет все домашние работы.

Чукчи. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Любопытно, что превращенные тем не менее удерживают прежние мужские имена - только один из тех, кого встретил Богораз, звался "Кер-Амолен", т. е. "Одетый по-женски Амолен" (Амолен - мужское имя).

Соседи нередко сплетничают и шутят над превращенными, но делают это шепотом, потому что страшно боятся превращенных, гораздо больше, чем простых шаманов. Кроме естественного мужа каждый превращенный, предполагается, имеет специального покровителя среди духов, который большей частью играет роль сверхъестественного мужа превращенного, мужа-кэлэ. Этот духовный муж считается истинным главою семьи и сообщает свои приказания через посредство превращенной "жены", а человеческому мужу приходится беспрекословно исполнять приказания под угрозой быстрого наказания. Таким образом, голос "жены" имеет в подобной семье преобладающее значение, и муж часто присоединяет имя жены к своему собственному и именуется, например, Тылюви-Ятиргин, т. е. Ятиргин - муж Тылювии. Муж-кэлэ очень чувствителен к малейшей насмешке над его превращенной "женой".

Совершить "превращение" могли как мужчины, так и женщины, однако чаще оно происходило среди мужчин. Это, по-видимому, связано с тем, что беременность и роды, по представлениям чукчей, отбирают шаманскую силу⁷, в то время как "превращенный шаман" должен был являться искусным специалистом. Чтобы достигнуть высокого мастерства в камланиях, "мужеподобная" должна была отказаться от рождения детей, что, видимо, рассматривалось и обществом, и самой женщиной как нежелательный поступок. В. Г. Богораз упоминал одну "превращенную женщину", у которой были дети, но он никак не охарактеризовал ее как шаманку.

По его словам, это была вдова средних лет, имевшая трех детей-подростков. Сначала она получила "вдохновение" более обычного рода, а потом духи пожелали превратить ее в мужчину. Она тогда обрезала свои волосы, оделась в мужское платье, приняла мужское произношение и даже научилась в очень короткое время владеть копьем и стрелять из ружья. Наконец, она захотела жениться и легко нашла совершенно молоденькую девушку, которая согласилась сделаться ее женой.

Спустя несколько времени превращенный муж, желая иметь детей от своей молодой жены, вступил в соглашение о "переменном браке" с одним молодым соседом, и в течение трех лет действительно родились два сына. Согласно чукотскому пониманию переменного брака, дети считались законными детьми превращенного мужа; и таким образом превращенная раньше была матерью, а потом стала отцом⁸.

Шаман и шаманка. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Но в целом приходится констатировать, что сведения относительно "мужеподобных" женщин крайне скудны и, как правило, ограничиваются указанием прецедента без каких-либо описаний данного явления⁹.

Надо сказать, что статус "превращенного мужчины" (иногда их еще называли "мягкими людьми") принципиально отличался от того, которым обладали "настоящие" женщины, чье положение было достаточно невысоким. Конечно, нельзя сказать, что женщина была порабощена мужем или отцом и являлась абсолютно бесправной. Напротив, она пользовалась относительной свободой и при случае могла отстоять свои интересы. Однако решающий голос в семье оставался за мужем, а не женой.

Мнение "мягкого человека", напротив, являлось главенствующим при разрешении повседневных вопросов. "Мягкому мужчине" перечить было нельзя, его распоряжения не подлежали обсуждению и должны были исполняться неукоснительно¹⁰.

Женские привычки превращенных мужчин порой вызывали иронию окружающих, однако это удивительным образом сочеталось с их высоким статусом в сакральной сфере: такие шаманы считались самыми могущественными. В. Г. Богораз отмечал, что сменившие пол чукчи "очень искусны во всех видах шаманства, включая чревовещание", что "туземцы боятся "мягких людей" гораздо больше, чем обычных шаманов"¹¹.

Читайте далее: "...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Коряки et cetera

Йохельсон писал о том, что среди коряков превращение уже не практикуется, и сведения о таких обрядах сохранились лишь в легендах, отмечая, что, по его сведениям, среди чукчей эти ритуалы сохраняются. Иохельсону не пришлось встретить ни одного превращенного, но полное исчезновение этого обычая, по-видимому, принадлежит сравнительно недавнему прошлому. За несколько лет до его приезда умер шаман, который два года носил женское платье по приказанию духов, но затем, не будучи в состоянии достигнуть полного превращения, выпросил себе позволение вернуться к мужской одежде с тем, чтобы носить женское платье лишь во время шаманских сеансов. Память о превращенных была настолько свежа у коряков, что они могли сообщить Иохельсону разные подробности об этом и, между прочим, подтвердили сведения Крашенинникова о том, что превращенные могли проникать в подземную юрту, подобно женщинам, нижним ходом, тогда как для мужчин это считалось большим унижением. Превращенные шаманы, равно как, впрочем, и женщины-шаманки, считались могущественными¹².

Продолжение следует >>

__________________________

⁶ В. Г. Богораз, "Чукчи", в 2 ч., часть 2 (Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1939, стр. 131-132). Аналогичное описание оставил Н.Ф. Калинников в своей книге "Наш крайний северо-восток", опубликованной в Санкт-Петербурге в 1912 году.
⁷ В. Г. Богораз, "Чукчи", в 2 ч., часть 2 (Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1939), стр. 106.
⁸ В. Г. Богораз, "Чукчи", в 2 ч., часть 2 (Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1939), стр. 134-135.
⁹ Е. А. Верещака, ""Превращение пола" в культуре чукчей", Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2012 г., СПб., 2013, стр. 322-324).
¹⁰ В. Г. Богораз, "Чукчи", в 2 ч., часть 2 (Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1939, стр. 132-133).
¹¹ Там же.
¹² Jochelson, Waldemar, "The Koryak" // New York: American Museum of Natural History Memoirs, N 10., 1905-1908., pp. 52-53.

Традиционные формы сексуального поведения у коренных народов Севера. Люди превращенного пола