Гомосексуальность в Киевской Руси

МОБИЛЬНЫЙ

Гомосексуальность в Киевской Руси

Сегодня многие общественные (и в первую очередь религиозные) деятели называют гомосексуальность пороком, привнесенным с "разлагающегося Запада" на "чистую Русскую землю". Дескать, "содомский грех" противен природе русского человека и совершенно чужд нашей высоконравственной культуре. Одним из оснований поборники морали, в частности, избрали осуждение гомосексуальности в Книге Левит (одной из книг Пятикнижия Моисеева) и другие церковные нормы.

худ. Борис Ольшанский "Клятва Сварожича"

Между тем, как отмечают многие историки и этнографы, такое представление о сексуальности русского человека, мягко говоря, далеко от действительности. Даже когда речь заходит о гетеросексуальных отношениях. Ну, а мы будем говорить о гомосексуальной самоидентификации и и однополых связях, опираясь на источники, которые донесла до нас история.

Была ли гомосексуальность (как мужская, так и женская) на Руси? Безусловно. Вступали ли наши предки в однополые контакты? Однозначно. Есть ли среди известных людей тех времен геи и лесбиянки? Конечно.

Гомосексуальное поведение широко наблюдалось уже у древних славян. Еще Геродот недвусмысленно писал о женоподобных жрецах и прорицателях у скифов и соседствующих с ними юных славян, о сексуальных оргиях (в том числе однополых), которые были особенно популярны среди местных воинов.

О П Р О С :
Необходимо ли преподавать в школе историю знаменитых геев и лесбиянок?

Эпоха древних восточных славян не оставила большого количества письменных источников, из которых можно было бы сделать детальные выводы об однополых страстях среди наших далеких предков. Но то, что страсти эти кипели и бурлили, очевидно. Исследователи сообщают, что однополые отношения были не только распространенной формой сексуального поведения, не запрещенной языческой религией и тогдашней моралью, но также играли важную роль, скажем, в процессе социализации мальчика. Так, процедура инициации молодого мужчины сопровождалась многочисленными гомосексуальными контактами.

Как мы знаем, официальная история Российского государства ведется с 862 года. И едва ли не сразу она была связана с христианской культурой - около 950 года новую веру принимает княгиня Ольга, в 988-991 проводится общегосударственное крещение под руководством Владимира Красного Солнышка (кстати, весьма распущенного с христианской точки зрения человека - хотя речь шла только о гетеросексуальных связях, а поэтому эту тему мы опустим). И хотя приход византийского христианства не искоренил языческие обычаи и устои, все же именно христианские постулаты определяли отношение власти к тем или иным вопросам.

Вообще, "содомия" была очень широким термином, обозначавшим практически все действия, которые так или иначе отклонялись от "общепринятых" правил сексуального поведения - будь то секс с партнером своего пола, сношение в неподобающей форме (к примеру, мужчина и женщина в позиции "женщина сверху") и т.д. На фоне других видов полового поведения гомосексуальная связь здесь выглядела как наиболее грубое нарушение сексуальных запретов - неподобающий партнер усугублялся неподобающей формой сношения (анальный секс). Поэтому Церковь всегда смотрела на такую связь весьма и весьма неодобрительно.

Однако отношение к гомосексуальному сношению по сравнению со многими другими пороками было на удивление лояльным, особенно если принять во внимание жесточайшее преследование геев и лесбиянок в Западной Европе.

Во-первых, светский закон не подстраивался под требования Церкви. и не только не осуждал однополые отношения, а вообще не упоминал их. Ни в одном из источников, начиная с Русской Правды Ярослава Мудрого и заканчивая Соборным уложением Алексея Михайловича, нет ни слова о "мужеложстве". Впервые упоминание однополых сношений можно встретить только в воинских артикулах Петра Великого.

Кстати, срок церковного покаяния за "мужеложство" - от одного года до семи лет - был таким же, что и за гетеросексуальные "прегрешения" (например, блуд). Такая подробная регламентация церковными нормами вопросов гомосексуальности доказывает, насколько однополая любовь была распространена на Руси.

Худ. Андрей Клименко "Кровные братья"

Естественно, история сохранила и имена некоторых людей, которых можно в полной мере считать гомосексуалами. Причем встретить таких персонажей можно не где-нибудь, а в житийной литературе. Так, например, в "Сказании о Борисе и Глебе" рассказывается, что при убийстве князя Бориса пособниками Святополка Окаянного присутствовал его любимый "отрок, родом угрин" (венгр) по имени Георгий. Как говорится в сказании, в свое время Борис "возложил" на Георгия сделанное для него золотое ожерелье, потому что любил его "паче меры". Когда убийцы пронзили Бориса мечами, Георгий "повергся" на его тело, восклицая: "Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свой съконьчати". Естественно, Георгий за такие слова тоже был убит и выброшен из шатра. Кстати, Сказание упоминает, что убийцы потом не смогли справиться с застежкой ожерелья, подаренного Борисом Георгию, и, чтобы им завладеть, отрубили голову Георгия и забросили ее так далеко, что невозможно было воссоединить ее с телом для христианского погребения. Этот и другие отрывки из Сказания многими воспринимаются как указания на гомосексуальную ориентацию Георгия Угрина.

Единственным человеком из свиты князя Бориса, который выжил, был брат Георгия - Моисей Угрин. О его жизни рассказывается в Киевском Патерике, в Житии преподобного Моисея Угрина. Там сообщается такой любопытный эпизод.

Моисей в свое время был захвачен в плен приспешниками Святополка Окаянного и продан им в рабство знатной польке, которая влюбилась в воина, едва увидев его богатырское тело. Два года она упрашивала его жениться, но Моисей был непреклонен и оставался холоден к ней, предпочитая компанию русских пленных воинов. Наконец, чаша терпения женщины переполнилась, и она повелела наказать его ста ударами плетью и отсечением половых органов, "чтобы не достался больше никому".

Да, кстати, в том же Житии говорится, что Моисей Угрин впоследствии добрался до Киево-Печерской Лавры, где принял монашество и прожил более 10 лет, предостерегая молодых людей от женских соблазнов. Православная церковь причислила его к лику святых за стойкость и целомудрие. Хотя современные исследователи считают, что по сути здесь рассказана классическая история гомосексуального мужчины того времени, который поплатился за нежелание вступить в гетеросексуальный союз.

Еще один очень яркий пример - сын князя Андрея Боголюбского, Георгий Андреевич (в некоторых источниках - Юрий Андреевич), известный своей женитьбой на знаменитой грузинской царице Тамаре. Несмотря на прославленную красоту темпераментной южной правительницы, князь был безразличен к ней, постоянно изменяя супруге с мужчинами из своей и даже из ее свиты. Тамара некоторое время терпела такое поведение мужа, а затем просто расторгла брак (говоря современным языком) и отослала его обратно на родину.

Но наиболее ярко стала проявляться гомосексуальность в более поздние века, в особенности после объединения Российского государства вокруг Москвы и усиления патриархальных ценностей, когда на фоне сегрегации женщин открытые мужские однополые связи стали еще более заметны среди представителей всех сословий и начали буквально приводить в ужас западных путешественников. Но об этом - в следующий раз...

Ссылки: