"...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Коряки et cetera

Материалы Андрея Кожевникова, который ведет блог "записок гея о свободе, равноправии, любви и творчестве", не первый раз публикуются на нашем сайте. Объектом интереса автора проекта Equal-Gay.Com часто становятся темы, способные удивить любого. Одна их них - отношение к гомосексуальности коренных народов Сибири и русского Востока.

В корякской мифологии сказания о превращенных играют очень видную роль. Иногда превращение тяготит самого превращенного, но он не может от него избавиться и тщетно ищет средств вернуть свой прежний пол. Так, Илла, племянник Большого ворона, временно превратившийся в женщину и отвергнутый Речным человеком, отказавшимся провести с ним ночь, мстит последнему превращением его в женщину. Речной человек, тяготясь своим положением, отправляется к Илле и спрашивает его, как можно опять превратиться в мужчину, но не получает ответа. Тогда Речной человек просит свою жену нататуировать ему лицо, чтобы понравиться Илле и получить от него нужные сведения, но это средство не помогает, а наоборот, вызывает насмешку со стороны Иллы. Дело кончается тем, что родные Речного человека, стыдясь его, покидают его, и он остается слугой у Большого ворона¹³.

Начало: "...Каждый мужчина держал при себе юношу". Как жили наши предки на Севере и Востоке. Чукчи и коряки

Причем если, например, коряки при "смене пола" меняли свое имя, то их якутские "коллеги" оставляли его прежним - что опровергает тезис о том, что смена личных характеристик была связана с желанием скрыть личность колдуна от злых духов.

Исследовательница автохтонных народов Сибири, польский антрополог, участница этнографических экспедиций Мария Антонина Чаплицкая (Maria Antonina Czaplicka), в своем фундаментальном труде "Аборигенная Сибирь" (1914) также отмечала, что многие из шаманов отходили от традиционных мужских моделей поведения, перенимая женские привычки и одежду, вступая в отношения с мужчинами. Однако, по ее словам, "вопрос изменения пола, особенно когда речь идет о наиболее могущественных шаманах, не может быть объяснен на чисто физическом уровне. Да, отдельные извращения встречаются среди этих людей, как они встречаются и в таких же первобытных, и даже в более цивилизованных обществах. Но только в других обществах каждый носитель патологии не становится объектом мистического поклонения. Напротив, если мы обратимся к описаниям, сделанным, Богоразом и Йохельсоном, то увидим, что почти во всех случаях шаманы изначально являются нормальными людьми, и лишь затем как бы по наущению духов они меняют свой пол.

Айносы и гиляки. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

...Некоторые из них, наряду с официальным супругом одного с ними пола, втайне вступают в нормальные отношения с представителями другого пола, и мы даже можем предположить, что некоторые из них в действительности становятся бесполыми... С точки зрения сексуальности, шаман может быть бесполым, аскетом, испытывать гомоэротические влечения, но может быть и вполне нормальным". Очевидно, что она описывает вариативную сексуальность аборигенов в духе своего времени, когда наука считала гомосексуальность отклонением от нормы. Однако это не мешает нам понять, что те или иные формы сексуальности - врожденные или приобретенные - явно принимались и даже наделялись особым мистическим содержанием коренными жителями Сибири. Любопытен тезис автора о том, что существует шаманизм без гомосексуальности и гомосексуальность без шаманизма - то есть мистический культ и магия были не единственной формой выхода однополого чувства и не единственной сферой, где они принимались обществом. Maria Antonina Czaplicka, "Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology"¹⁴. Чаплицкая передает предположение Владимира Трощанского (1902), что смена гендера отсылала к тому факту, что шаманизм изначально был женским ремеслом - однако это не объясняет того факта, почему шаманы женского пола превращались в мужчин¹⁵.

Якутская колдунья. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Альфред Кребер также отмечал, что принятие гомосексуальности, которая играла важную роль в жизни сибирских народов, хоть "и не является нормой, но тем не менее помогает спасти многих гомосексуалов от того давления, под которым они находятся в нашем более цивилизованном обществе¹⁶. Любопытно, что мистические сексуальные метаморфозы были зачастую тесно связаны с тотемным культом животных. По словам Марджори Мандельштам Бальзер, сибирские шаманы нередко стремились приобрести черты противоположного пола, заручившись помощью духов священных животных. Так, по верованиям якутов, самые могущественные шаманы среди них проходят период мистической инициации, который длится три года и во время которого они приобретают женские черты, переживая мистические роды и производя на свет несколько священных животных - таких, как ворон, медведь или волк. Некоторые женщины- шаманы-женщины также тяготели к изменению гендера и в качестве доказательства своих магической силы приводили свою способность превращаться в коня¹⁷.

Среди чукчей магия перевоплощенных шаманов ассоциируется с могуществом тотемных животных, и поэтому шаманы часто принимают имена магических животных и проходят обряды, при которых приобретают их свойства. То есть символически они из человека превращались в животное противоположного гендера. Так, известно имя шамана-мужчины по имени Моржиха, а о другом говорили, что во время целительских обрядов над больными он способен обращаться в медведицу. При этом считалось, что сами животные, подобно колдунам, также проходят подобные гендерные траснформации. Эти мистические метаморфозы нашли отражение в священных сказаниях. Так, в корякских мифах фигурирует женщина по имени Белая Китиха, которая превращается в мужчину и женится на другой женщине. В другой истории повествуется о мужчине-шамане, женившемся на Вороне (персонаж мужского гендера), который превратился в женщину и чей сын впоследствии родил мальчика¹⁸.

Коряки. Рисунок из альбома "Народы России", 1880 г.

Гомоэротизм и тяготение к смене гендерных ролей проявлялись и в иных практиках. Так, во время традиционных закланий тотемного животного - медведя среди обско-угорских народов, которые сопровождались пиршествами и танцами, устраивались театрализованные представления, во время которых все женские роли играли мужчины, причем актеры нередко имитировали сексуальный контакт друг с другом, а в экстазе ритуальной пляски обнажали друг друга. А во время ритуального праздника у народа нивхов (гиляков) мужчины с женскими украшениями, надев мужскую одежду задом наперед, пытались схватить медведя сзади или поцеловать его. Считается, что эти гендерные перевоплощения были одним из многочисленных "перевоплощений ", которыми сопровождались эти ритуалы и которые должны были символизировать свободное мистическое начало в человеке, его связь с многогранным миром, и служить залогом благополучия и плодородия¹⁹.

Яркие и красочные костюмы многих сибирских шаманов часто совмещают элементы животных образов и одежды противоположного гендера. Накидки, головные уборы и обувь шаманов-мужчин среди юкагиров, эвенков и коряков представляют собой женскую одежду, дополненную атрибутами тотемных животных. Так, такой костюм может включать шапку с оленьими рогами для женщин или два металлических круга, нашитых на ткань и изображающих груди, для мужчин. Считалось, что эти священные одеяния позволяют шаману принять облик животного. Во время ритуальных обрядов нередко исполнялись групповые танцы шаманов-мужчин, во время которых они имитировали брачные церемонии различных животных - целью этих действий было пробуждение сексуального начала в человеке и животных и, соответственно, поддержание и продолжение жизни. Любопытно, что в языке племени самоедов слово, которым обозначают шамана, происходит от того же корня, что и слова, обозначающие половую охоту (гон) у животных и брачные игры у птиц. Среди чукчей, преображенные шаманы обычно не носили одежду, изображающую тотемное животное, но женщины-шаманы, становившиеся мужчинами, иногда носили на кожаном поясе искусственный фаллос сделанный из мышц бедра оленя. Кроме того, чукотские женщины и девушки, которые не являлись шаманами, во время церемоний исполняли танцы, во время которых изображали священных животных и половую охоту²⁰.

По свидетельству Богораза, существовал особый вид женских ритуальных плясок, в которых танцовщицы имитировали ухаживания животных и их соитие, и такие обряды заканчивались сценой, в которой две девушки символически изображали половой акт друг с другом, лежа на земле²¹.

Таким было восприятие сексуального разнообразия среди коренных народов Сибири и Дальнего Востока. Эти простые культуры в глубокой древности нашли для них достойное место, для чего нам, цивилизованным народам, понадобилось пройти долгий и тяжелый путь. Хочется надеяться, что мы сможем научиться воспринимать сексуальность и ее многообразие с той же открытой искренностью, с которой смотрели человеческую природу древние жители востока нашей огромной страны.

Окончание. Начало >>

__________________________

¹³ Там же, p. 304.
¹⁴ Oxford: Clarendon, 1914, pp. 253-254.
¹⁵ Там же, pp. 246-247.
¹⁶ A. I. Kroeber, "Totem And Taboo: An Ethnologic Psychoanalysis" // American Anthropologist, 1920, vol. 22, No 1, p. 48-55.
¹⁷ Balzer M. M., "Sacred Genders in Siberia: Shamans, Bear Festivals, and Androgyny" // in Ramet, Gender Reversals and Gender Cultures, 1996, pp. 164-82.
¹⁸ V. G. Bogoras, W., "The Chukchee" // Memoirs of the American Museum of Natural History, vol. 11, (Leiden: E. J. Brill; New York: G. E. Stechert, 1904-1909), pp. 448-457.
¹⁹ Balzer, M. M. (1996) "Sacred Genders in Siberia: Shamans, Bear Festivals, and Androgyny" // Ramet, Gender Reversals and Gender Cultures, pp. 169-174; Bruce Bagemihl, "Biological Exuberance: Animal Homosexuality and Natural Diversity" (New York: St. Martin’s Press, 1999), p.92.
²⁰ Wash L., "Guardians and Spirit-Masters of Siberia"// Crossroads of Continents Cultures of Siberia and Alaska (Smitsonian Institution Press, 1988), pp. 241 -255.
²¹ V. G. Bogoras, "The Chukchee" // Memoirs of the American Museum of Natural History, v. 11 (Leiden: E.J. Brill ltd.; New York: G.E. Stechert, 1904), pp. 268-269.

Поделиться линком

Настоящий ресурс содержит материалы 18+