Типичным примером постмодернистского восприятия мира является феномен бисексуальности.

В отличие от гомосексуальности, которую широко изучали и о которой много писали в течение последних 15 лет, бисексуальности уделяли мало внимания. Оценить распространенность этого феномена в нашем обществе на сегодняшний день трудно. Обследования, проведенные американскими психиатрами и сексотерапевтами показали следующие результаты: примерно 5% экспертов обеих специальностей оценили частоту бисексуалов ниже 1%, тогда как более 25% психиатров и 36% сексотерапевтов оценили ее как 11% и более (3, с.402). Мы предполагаем провести исследование, целью которого будет получить данные о распространении феномена бисексуальности в нашем обществе. Для этого необходимо четко определить, кого же следует рассматривать как носителя бисексуальной ориентации, в чем заключается феномен бисексуальности, как можно определить эту сексуальную ориентацию и каково отношение общества и различных его групп к ней?

В 1970-х годах суперзвезды вроде Дэвида Боуи, Энди Уорхола и Марлона Брандо, открыто признавшись в своей бисексуальности, сделали ее модной. В те же самые годы и в авангардной культуре, и среди представителей среднего класса стали популярными обмен партнерами и сексуальные эксперименты. Одновременно набирали силу феминистки и движения за права геев. Бисексуальность ассоциировалась тогда с сексуальным раскрепощением. Но позднее, геи и лесбиянки выдвинули на первый план проблемы гражданских прав и утвердились в качестве политических движений. Бисексуальность же не политизировалась никогда. Она, несомненно, была частью жизни многих людей. Но это не вдохновило их на создание собственного движения и даже не привело к созданию жизнеспособного сообщества. Это может говорить лишь о том, что бисексуалы не сталкиваются с тем широким спектром проблем, который подтолкнул бы их на образование своего собственного движения, подобно геям (вынуждающим их отстаивать свои права) или нетерпимым в отношении геев натуралам, призывающим общество избавляться от "не таких". Такое выгодное для бисексуалов положение дел свидетельствует о том, что эти люди могут вести относительно свободный образ жизни, в отличие от гомосексуалов, и лишены, опять же тех предрассудков. Зато, к их взглядам, их образу жизни очень нетерпимо относятся как гомо-, так и гетеросексуалы, обвиняя их в том, что они "ни с теми" и "не с нами". Они как бы отщепенцы для обеих сторон. Данное суждение основано на догмах гетеросексизма, который определяет систему, при которой гетеросексуальность рассматривается, как единственная приемлемая форма сексуального поведения. Гетеросексизм подразумевает проведение некоей черты между людьми с различными сексуальными предпочтениями, когда "по одну сторону баррикад" оказываются гетеросексуалы, выступающие как "нормальные, хорошие", а по другую сторону этой черты - гомосексуалы, которые оцениваются как "ненормальные, плохие". Данная черта отграничивает, защищает "нас" от "них". Эта черта выделяет геев и лесбиянок в отдельную группу для "натуралов", делая их непонятными и странными для последних, а так же формирует у них гомофобные настроения и взгляды на проблему терпимости/нетерпимости. В результате, по обеим сторонам происходит душевное единение по признаку влечения к своему либо противоположному полу, основным девизом которого выступает лозунг "Мы не такие, как те другие". Таким образом, мы видим, что людей можно четко разграничивать исходя из их собственного пола и пола их текущего или потенциального партнера. На фоне этого деления возникает новое противопоставление на "их" и "нас", в результате чего "другими" и "странными" оказываются бисексуалы. Они не могут себя причислить ни к "правым" ни к "левым". Основным обвинением как тех, так и других в адрес бисексуалов является то, что они сами не могут определиться со своей ориентацией. Причем, гетеросексуалы видят в них, так сказать скрытых гомосексуалов, которые просто бояться признаться в собственной ориентации. А геи и лесбиянки, с одной стороны, придерживаются этого мнения и одобряют его, таким образом, несколько терпимее относясь к бисексуалам, нежели натуралы, но, с другой стороны, они упрекают бисексуалов в том, что они просто бояться раскрыться, показать кто они есть на самом деле.

В рамках этой гетеросексистской структуры, бисексуалам нет места. И, исходя из пола их возможного или потенциального партнера, вычислить бисексуалов не представляется возможным. Таким образом, в обществе рождается би-фобия, неприязнь, ненависть к бисексуалам. Основными догматами би-фобии являются следующие утверждения:

• каждый человек является либо гетеро-, либо гомосексуалом;

• люди называют себя бисексуалами, потому что это "модно";

• бисексуал будет считать себя "натуралом", если он живет с человеком противоположного пола. Бисексуал будет считать себя геем или лесбиянкой, если он живет с человеком своего пола. Причем, в этом случае, он просто ведет себя как ему удобно, подстраиваясь под ту или иную компанию;

• отношения между двумя женщинами являются лесбийскими, между двумя мужчинами - гомосексуальными, а между мужчиной и женщиной - "натуральными";

• бисексуалы распространяют СПИД и другие венерические заболевания среди "натуралов" или среди геев. Бисексуальные женщины распространяют СПИД и другие венерические заболевания в лесбийском сообществе или среди "натуралов";

• бисексуалы хотели бы считаться кем угодно, только не бисексуалами;

• бисексуалы хотят, погнавшись за двумя зайцами обоих догнать;

• бисексуалы на самом деле "не совсем" геи или лесбиянки и "не совсем" "натуралы";

• бисексуалы могут вступать в серьезные отношения только с партнерами противоположного пола;

• бисексуалы при наличии выбора предпочли бы быть с партнером противоположного пола, чтобы воспользоваться преимуществами гетеросексуального брака;

• бисексуал означает "доступен для секса", являясь, таким образом, сексуально озабоченной личностью.

На основании вышесказанного можно сделать вывод о том, что бисексуалам надо обладать большой силой духа, смелостью и уверенностью, чтобы утвердить себя в таком качестве в гомофобном гетеросексистском обществе и чтобы оставаться верным себе, невзирая на общепринятые критерии "нормальности". В протестантизме, как духовной основе современной западной цивилизации отмечается известный уровень толерантности по отношению к гомо- и бисексуальному поведению, что выражается в позициях ряда церквей, благословляющих аналогичные браки. В то же время, с позиции православно-католической этики, гомо- и бисексуальность противоречат божественному промыслу и являются тяжким грехом.

В чем же феномен этого, действительно, загадочного явления, так мало изученного до сих пор? Каковы позиции и взгляды на это самих бисексуалов? Как сами бисексуалы подходят к проблемам гомо- гетеросексуальности, и как для себя они понимают эти противоречивые ориентации? Бисексуальная ориентация многими считается уникальной, лишенной всяческих предпочтений и предубеждений. Так ли это?

Что бы лучше разобраться во всех этих вопросах и наилучшим образом разобраться с сущностью и происхождением бисексуальности, не надо ставить бисексуалов между гомо- и гетеросексуалами. Изучать феномен бисексуальности вполне целесообразно отталкиваясь от явления партнерства в любовных отношениях. Очень многим из нас знакомы ситуации, характеризующиеся сильным чувственным влечением более чем к одному человеку. При этом каждый из объектов влечения представляет собой свою уникальную ценность и сделать выбор одного в пользу другого зачастую не представляется возможным. Таковыми являются типичные отношения замужних женщин и женатых мужчин, имеющих на стороне связи, и проживающих в такой атмосфере довольно долго. Такое "партнерство" характерно как для гомо-, так и для гетеросексуалов. А уж для бисексуалов оно вполне может выступать в качестве характеристики. Гомо- и гетеросексуалов следует объединить по принципу влечения их к партнеру какого-либо одного пола (не важно какого), противопоставив им бисексуалов, предметом влечения которых являются оба пола.

Вопреки теории Фрейда, существует теория, что бисексуалами "не рождаются, а становятся" гомо- или гетеросексуалы находясь на пути от гомо- к гетеросексуальности или наоборот. При этом - добровольно, либо сталкиваясь в своей жизни с определенными обстоятельствами, вынуждающими их встать на этот путь. Целью нашего исследования является критически рассмотреть это утверждение, противопоставив ему утверждение о том, что бисексуальность является самостоятельной сексуальной ориентацией, а не переходное звено от гомо- к гетеросексуальности (и наоборот).

Отношение к гомо- гетеросексуальности. Бисексуалы, безусловно, менее враждебны по отношению к этим двум ориентациям. И что интересно, они не считают себя "частично принадлежащими ни к тем, ни к другим", что является серьезным заблуждением в попытке охарактеризовать бисексуалов.

Бисексуалы, склоняющие к контакту однополых партнеров и терпящие в этом неудачу, менее склонны к депрессиям и серьезным переживаниям по поводу этого, нежели гомосексуалы. С точки зрения бисексуалов, гомо- и гетеросексуалы постоянно находятся в конфликте, они постоянно доказывают сами себе и друг другу преимущества своего предпочтения, и недостатки того, что считают неприемлемым для себя.

Бисексуалами называют мужчин или женщин, которые испытывают сексуальное влечение к лицам обоего пола. Обычно, но не всегда бисексуалы не считают нужным скрывать, что среди их партнеров есть как мужчины, так и женщины (3, с.380). Но всякий ли человек, вступающий в своей жизни хотя бы в одну нетрадиционную для своих взглядов связь, может называться бисексуалом?

Зачастую, к бисексуальному образу жизни гомосексуалы приходят не по своей воле. Не намереваясь менять свою ориентацию на "нормальную", но так же учитывая правила морали, которая и ввела в общество гетеросексуальную ориентацию, как нормальную, стандартную и традиционную, люди, отдающие предпочтение своему полу идут на сближение с противоположным. Причем характер этого сближения может быть разным. Многие гомосексуалисты и лесбиянки идут на противоречащие их жизненным принципам отношения с противоположнополыми партнерами (встречи, совместное проживание, брак), дабы скрыть свою настоящую ориентацию, замаскировать ее. В этом случае, речь идет о вынужденном характере сближения. Здесь так же могут рассматриваться различные вариации сближения. Зачастую, многие геи и лесбиянки начинают совместное проживание, вступают в браки между собой, при этом минуя интимную близость. Они поддерживают дружеские отношения, оказывая друг другу равноценную услугу, снимающую внешний ярлык гомосексуальности. Таким образом они освобождают себя от навязчивых преследования, недоумений родителей, родственников, коллег по работе и "непосвященных" друзей. В таком случае, оба партнера, так сказать, заключают между собой некий контракт. При этом, естественно, каждый осведомлен на что и с какой целью он идет. Такие контакты многие гомосексуалы считают идеальными - в своей среде они всегда останутся теми, кем они и являются, но и перед противоречащей им общественной моралью они тоже чисты. Причина такого брака, как сказано уже выше, заключается в избежание осуждения социума. Так же причиной брака-контракта может быть желание иметь детей, воспитание их в полноценной семье (мать и отец). Но осмыслено ли говорить в этих случаях о таких контактах, как о бисексуальных, если при этом люди остаются верны своей природе, исполняя так сказать "супружеский долг" перед обществом? Ведь в данной ситуации эти люди продолжают отдавать чувственные и сексуальные предпочтения партнерам своего пола. Ответ на вопрос будет отрицательным, так как оба партнера открыто признаются в своей ориентации друг другу и прежде всего себе. Но, зачастую, многие гомосексуалы, под давлением общества, а также собственного бессилия совершить хотя бы частичный coming-out, заводят себе партнера противоположного пола, которого стараются держать в неведении. Такие контакты не приносят им такого удовлетворения (физического и духовного), как гомосексуальные, но они мирятся с этим. Противоположный пол не привлекает их, не вызывает сексуального влечения, на интимную близость со своим (как правило единственным) партнером они идут без особого желания, а тот минимум его, который должен присутствовать диктуется, как правило, привычкой, доверием.

Описанная выше ситуация, как правило, характерна для людей, участвующих в бисексуальном поведении, но не называющих его таковым. Вот еще несколько примеров, когда при длительной сексуальной сегрегации гетеросексуалы нередко временно переходят на сексуальную активность с представителями своего пола. Это наблюдается среди заключенных, как мужчин, так и женщин и среди военнослужащих. Кроме того, многие мужчины, совершающие мимолетные половые акты в общественных туалетах, обычно состоят в гетеросексуальном браке и не считают себя бисексуалами. Молодые мужчины, занимающиеся проституцией и обслуживающие гомосексуальную клиентуру, в общем считают это не имеющим к ним отношения, обезличенным действием, совершающимся "ради денег"; таким образом, их самовосприятие остается строго гетеросексуальным. Может ли человек, по принуждению или необходимости подвергавшийся гомосексуальным контактам считаться бисексуалом? Таким образом, вышеописанные категории людей не могут подходить под определение бисексуалов, а следовательно, и говорить о бисексуальности в данных случаях не имеет смысла.

Мастерс и Джонсон описали подгруппу бисексуалов, названную ими амбисексуалами: это мужчины или женщины, совершенно безразличные к полу своих партнеров, никогда не вступающие в прочные связи и имеющие частые половые контакты и с мужчинами и с женщинами. Личность или физическая привлекательность потенциального партнера мало влияет на их выбор (3, с.404). Иными словами, данную подгруппу бисексуалов можно описать как людей, реагирующих на сексуальную стимуляцию независимо от ее источника. Также, в отдельную подгруппу бисексуалов можно выделить молодежь, экспериментирующую со своим сексуальным поведением.

Таком образом, мы отмечаем, что для одних это своего рода экспериментирование, которое добавляет остроты в их половую жизнь, но не становится ее главной формой, а для других это свободный выбор активности, наиболее привлекательной в данный момент. Некоторые мужчины и женщины варьируют выбор половых партнеров в зависимости от обстоятельств. Однако, независимо от всего этого, бисексуалы в большинстве случаев отдают явное предпочтение одному полу. В этом случае речь идет о бисексуалах с оговоркой "с преимущественно гомо- или гетеросексуальной ориентацией".

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

1. Бисексуальность не следует рассматривать как переходное звено, а изучать как самодостаточную культуральную сексуальную форму половых взаимоотношений людей.

2. Бисексуалов нельзя рассматривать как людей, имевших в своей жизни как гомо- так и тереосексуальные контакты, не делая акцент на характер и происхождение этих контактов и их мотивацию.

Указанные грани проблемы являются лишь первым приближением к исследованию феномена бисексуальности. Углубляться в его дальнейшее изучение можно отталкиваясь от методологии познания человека, которая базируется на признании трех источников его развития: наследственности, среды обитания и свободного выбора. Последний источник, по сути, является подлинно человеческим. Это порождает к методологии системного анализа. Кроме того, исследования бисексуальности возможны в рамках развития антропного принципа, согласно которому вселенная соразмерна человеку. Бисексуальность не является извращением, а лишь одна из модификаций человеческого в человеке.

Бисексуальное поведение, как и всякое другое, можно понять лишь в контексте определенных культурных, социальных и межличностных отношений. Если биологи видят в различных инверсиях сексуального поведения стабильную, жесткую, всегда и везде одинаковую сущность, то социологи и психологи, напротив, подчеркивают изменчивость сексуальных сценариев. Очень важными являются ярлыки, термины, с помощью которых люди обозначают сексуальную ориентацию, социальные стереотипы, процессы самоопределения, а так же варианты и способы включения в сексуальную субкультуру.

Бисексуальность, которую можно охарактеризовать как совмещение женского и мужского (фемининного и маскулинного) в одном индивиде, отличается от гермафродитизма тем, что она является гендерной характеристикой пола. Гендеристами обнаружено множество полов - помимо анатомических мужского и женского, это еще бисексуалы, трансвеститы, биологические мужчины считающие себя женщинами и наоборот и т.д. (8, с.179). Новая теория сексуального поведения наделила пол историей и создала конструктивистскую альтернативу сексуальному эссенциализму. Основным утверждением этой теории является следующее: сексуальность конституируется в обществе и в истории, а не является биологически заданной. Это однако не означает, что биологическими способностями можно пренебречь, говоря о человеческой сексуальности, но она не может быть постигнута лишь посредством биологических терминов. Человеческие организмы с человеческим мозгом необходимы для человеческой культуры, но ни исследование тела, ни исследование какой-либо из его частей не способно объяснить природу и многообразие человеческих социальных систем. То, что дано каждому человеку природой необходимо для существования его сексуальности. Но, в тоже время, тело человека, мозг, гениталии не определяют содержание сексуальности, ее различные институциональные формы. Тело нельзя рассматривать в отрыве от тех значений, которыми его наделила культура (9, с.16).

Человек рождается мужского или женского пола. В процессе своей жизни как сознательно так и бессознательно он определяет свой социальный пол - гендер. Проявления гендера культурно детерминированы. Одной из загадок конструирования гендера может быть назван вопрос о том, как и когда мы начинаем ощущать свою половую принадлежность и вытекающие из нее права и обязанности как "естественные" и "взаимодополняющие". В случае, когда половая идентичность не совпадает с биологическим полом, это связано со способностью индивида ограничить себя рамками моделей, предложенных ему обществом для самоидентификации, а также ролью общества в определении половых параметров индивида (6, с.84)

Бисексуальность следует рассматривать также и как аспект философской проблемы человека. Философский смысл исследования заключается в рассмотрении чувственной основы человека. Любовь человека к человеку независимо от пола, или она есть продолжение сексуальности (по Фрейду)? Или это сублимация?

Бисексуальность может быть исследована на трех уровнях:

Биологическом. Многие обладатели той или иной нетрадиционной сексуальной ориентации утверждают, что она определяется биологическими механизмами, на которые они влиять никак не могут. Ученые сходятся во мнении, что бисексуальное поведение не является биологически случайным и выполняет какие-то адаптивные, приспособительные функции. Такой вывод сделан на основании того, что формы бисексуальных контактов существуют во всех без исключения человеческих обществах и зафиксированы у большинства видов млекопитающих (1, с.294). Биологических исследований, касающихся непосредственно бисексуальности нет. Так как она подразумевает присутствие гомосексуальных наклонностей, то будем отталкиваться от исследований генетиков, эндокринологов и нейрофизиологов в области гомосексуальности. Наибольших успехов в изучении биологии гомосексуальности добилась в последние годы генетика. Ученые-генетики идут тремя путями. Во-первых, изучают "семейное древо" исследуемых; во-вторых, ведут исследования, пользуясь близнецовым методом и, в-третьих, стараются найти и локализовать самый ген, который предположительно, является ответственным за гомосексуальность. Современные исследования, изучающие сравнительно большие выборки и идущие сразу по нескольким направлениям, смогли установить ряд важных эмпирических тенденций, среди которых особо следует отметить достигнутые в этой области результаты американского биохимика Дина Хеймера, который открыл переходное звено между гомосексуальностью и частью одной хромосомы. В материнском поколении гомосексуальных мужчин и женщин нарушено статистически нормальное соотношение потомков мужского и женского пола; оно очень близко к тому, какое наблюдается у отцов, страдающих одним из известных генетических нарушений мужской Х-хромосомы (так называемый Xq28). Именно этим маркером и занялся ученый с помощью медицинских и геевских организаций. 114 добровольцев-геев участвовали в его исследовании. Изучение их ДНК должно было показать, где именно локализуются соответствующие гены. Ученые, под руководством Хеймера, стали искать какая из трех миллиардов клеток ДНК, составляющих геном человека, является общей для гомосексуалов и отличает их от остальных. Им удалось обнаружить искомый маркер в точке Xq28, расположенной на самом верху длинной руки Х-хромосомы (там же расположены гены дальтонизма, гемофилии, близорукости и диабета). Из 40 обследованных Хеймером пар гомосексуальных братьев 33 имеют в Xq28 один и тот же ряд из пяти маркеров; вероятность, что это совпадение случайно, менее одного процента. Xq28 - только начало большой загадки. Вполне возможно, что человеку задает сексуальную ориентацию не один, а сто различных генов, плюс тысяча разных форм индивидуального опыта (2, с.64).

Гипотеза о том, что в формировании сексуальной ориентации участвуют гормональные факторы, так же высказывалась многими учеными. Существует несколько групп данных, косвенно указывающих на это. Во-первых, известно, что разного рода пренатальные гормональные воздействия вызывают у животных некоторых видов гомосексуальное поведение мужского или женского типа. Во-вторых, предварительные исследования женщин с адреногенитальным синдромом (когда наблюдается избыток андрогена) показали, что такие женщины более склонны к развитию лесбийской ориентации. В-третьих, при сравнении уровня половых гормонов у взрослых гомо- и гетеросексуалов было обнаружено, что для мужчин с гомосексуальной ориентацией характерно либо более низкое содержание тестостерона, либо более высокое содержание эстрогена; в одной работе был выявлен более высокий уровень тестостерона в крови лесбиянок по сравнению с гетеросексуальными женщинами. Другим исследователям эти результаты подтвердить не удалось. Аргументы в пользу гормональной обоснованности того или иного вида сексуального поведения вызывают серьезную критику у многих исследователей. Во-первых, введение взрослым гомосексуалам половых гормонов никак не влияет на их сексуальную ориентацию, но во многом определяет интенсивность влечения как к мужчинам, так и к женщинам. Во-вторых, модельные эксперименты на животных вряд ли можно экстраполировать на человека. В-третьих, в данном случае скорее следует рассматривать возможность влияния пренатального уровня гормонов на развитие головного мозга в направлении, предрасполагающем индивидуума к тем или иным типам сексуального поведения в зрелом возрасте (3, с.384).

Психологические теории, касающиеся бисексуальности берут свое начало от психоанализа Фрейда, утверждавшего об исходной бисексуальной природе индивида. Эта идея, выражающейся в стремлении найти такого полового партнера, который бы объединял в себе "черты обоих полов", претерпела определенную эволюцию в ходе развития самого психоаналитика. В "Трех очерках по теории сексуальности", написанных в 1905 г. и затем многократно редактировавшихся, бисексуальность рассматривается в качестве сексуального отклонения. Однако десятью годами позже бисексуальность из отклонения превратилась в исходную точку процесса полового формирования личности. Фрейд замечает: "психоанализ считает, что факт выбора сексуального объекта, не связанный с полом этого объекта - свобода, одинаково присущая как мужчинам так и женщинам - ...является той основой, на которой посредством ограничения в одном или другом направлении происходит развитие как нормальных, так и инвертированных типов. Таким образом, с точки зрения психоанализа тот исключительный сексуальный интерес, который проявляют мужчины по отношению к женщинам, также является проблемой, которая требует своего объяснения и которая не может трактоваться как самоочевидный факт, основанный на химической природе влечения" (4, с.245)

Еще чуть позже - в 1923 г. в классической работе "Я и Оно" Фрейд уже говорит о бисексуальности как о "конституциональном" для каждого индивида явлении (5). Причина самой бисексуальности, по Фрейду, связана с принципиальным половым различием между мужчиной и женщиной, участвующими в процессе развития ребенка. Иными словами те роли, которые играют мать и отец в ходе становления ребенка, изначально предопределяют половую двойственность его развития, устранить которую призван Эдипов комплекс (6, с.73).

Некоторые сторонники прирожденного бисексуализма не полностью разделяют мнение Фрейда, утверждая, что сексуальность формируется гораздо позже. Первоначальные альтернативные импульсы сексуальности могут подавляться либо обществом (у гетеросексуалов), либо определенным ранним сексуальным опытом (у гомосексуалов).

Также, изучая феномен бисексуальности, следует обратить внимание на теорию М. Стормза. По его мнению, существует некая связь между ранним половым созреванием с последующим предпочтением сексуальной активности с представителями как своего, так и противоположного пола. Стормз исходит из того, что раннее половое созревание, наступает у подростков в 12-13 лет, когда сильные четкие установки еще не приобретены, а гомосексуальные эксперименты среди таких подростков явление достаточно обычное, так как гомосексуальные контакты в этом возрасте гораздо доступнее, чем гетеросексуальные. Взаимодействие между биологическими и психологическими факторами делает весьма возможным сохранение предпочтения к гомосексуальным контактам, наряду с гетеросексуальными, во взрослом возрасте (Storms, 1981) (3, с.387).

Социокультурный подход к феномену бисексуальности основан на следующих принципах:

1) разные социальные группы одного и того же общества варьирующие по своим сексуально-ориентационнным установкам и поведению образуют свои сексуальные субкультуры. Таким образом, можно говорить о бисексуальности, как элементе культуры. А сексуальное поведение и мотивацию изучать не как биологические, а как социокультурные явления.

2) отдельные элементы сексуальной культуры - эротический код, нормы сексуального поведения и другие, с одной стороны, коренятся в биологическом наследии человека, а с другой - детерминированы внутренней логикой и последовательностью культуры как системного целого, но сексуальная культура в целом - социальное явление.

3) исходная единица социокультурного исследования - не индивид и не пара, а социальное целое;

4) сексуальное поведение и установки индивидов производны от соционормативной культуры общества, которая в свою очередь зависит от его социальной структуры и образа жизни (7, с.86).

В современной культуре акцентируется внимание на постмодерне, как на ведущей ориентации западной цивилизации. Постмодернизм - особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека, игровое начало. Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций - этических, эстетических, методологических и т.д., на отказ от авторитетов любого ранга (Т.П. Матяш, 10, с.295). Человек приобретает свободу в выражении своих чувств, в действиях, свободу выбора образа жизни. Человек борется за эту свободу. Демократизация общества дет ему такую возможность, наделяя его определенными правами. В рамках постомедернизма исследователь культуральных явлений сталкивается с такими особенностями, как стирание граней между различными аспектами человеческой сущности. Культура - игра (Хейзинга), ирония, случайность. Человек в рамках этого игрового пространства освобождается от необходимости следовать каким бы то ни было постоянным нормам и правилам. Единый стиль культуры нарушается, возникает множество мировоззренческих взглядов.

Литература: Кон И.С. Вкус запретного плода. Семья и школа. М., 1997. 459 с.
Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. Олимп. М., 1998. 496 с.
Мастерс У., Джонсон В., Колодни Р. Основы сексологии. Мир. М., 1998. 692с.
Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности
Фрейд З. Труды разных лет. В 2 т. кн.1. Мерани. Тбилиси, 1991. 397 с.
Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям. Журнал "Философия и культура"
Кон И.С. Введение в сексологию. М., Медицина. 1988. 320 с.
Пушкарева Н. Гендерные исследования и история науки. Гендерные исследования. №3 (2/1999). Харьковский центр гендерных исследований. 374 с.
Рубин Г. Размышления о поле: заметки о радикальной теории сексуальных политик. Там же.
Культурология в вопросах и ответах. Под ред. Драч Г.В. Ростов-на-Дону, Феникс, 1997. 480 с.